In een recente toespraak op de La Sapienza Universiteit in RomeWaarschuwde paus Leo XIV ervoor dat investeringen in kunstmatige intelligentie en hightech wapens zouden de wereld in wat hij een ‘spiraal van vernietiging’ noemde, kunnen duwen.
Leo heeft AI geïdentificeerd als een kritieke kwestie voor de mensheid en zal naar verwachting binnenkort een pauselijke encycliek uitbrengen (een soort open brief over de katholieke doctrine) waarin dit onderwerp wordt behandeld. Zijn zorgen weerspiegelen een breder debat dat vorm krijgt binnen religieuze gemeenschappen: hoewel kunstmatige intelligentie in zijn huidige vorm pas een paar jaar op de markt is, hebben religieuze leiders en geleerden uit tradities die eeuwen of langer teruggaan al hun mening over de technologie gegeven.
Hoewel perspectieven natuurlijk variëren tussen geloofsovertuigingen en, in sommige tradities, tussen sekten en gemeenten, hebben veel discussies zich geconcentreerd op de rollen die AI wel en niet kan spelen in religieus onderwijs en studie. Bovendien onderzoeken wetenschappers de implicaties ervan voor menselijke arbeid, de samenleving en het milieu.
AI en religieus onderwijs en praktijk
Sommige kerkelijke leiders hebben geëxperimenteerd met het gebruik van AI bij het opstellen preken en ander religieus materiaal, terwijl sommige geloofsgemeenschappen chatbots hebben gebouwd ontworpen om te beantwoorden leerstellige en ethische vragen. Een team dat bestond uit onderzoekers van de Universiteit van Kyoto heeft zelfs een boeddhistische robotmonnik ingezet, genaamd de “Boeddharoid“, in een tempel in Kyoto, waar het houdingen kan aannemen die verband houden met gebed. Het project komt omdat het Japanse boeddhisme, net als sommige andere religieuze tradities over de hele wereld, te maken krijgt met een afnemend aantal aanhangers. Andere ontwikkelaars hebben AI-versies van spirituele figuren gemaakt, inclusief emulaties van Jezusde Maagd Maria, en zelfs Satan.
Maar andere leiders zijn voorzichtiger geweest over de manier waarop AI in de religieuze praktijk moet worden gebruikt, waarbij ze vaak de nadruk leggen op de unieke relatie tussen mensen en het goddelijke. R. Albert Mohler Jr., onlangs president van het Southern Baptist Theological Seminary verteld Beslissing tijdschrift dat een predikant die AI gebruikt om een preek te schrijven (in plaats van deze voor onderzoek te gebruiken) in wezen plagiaat pleegt.
“Laten we het theologisch voor de hand liggende zeggen: een predikant is een mens die geroepen is om Gods Woord te bestuderen, om Gods Woord te horen, om Gods Woord te prediken en om Gods Woord te gehoorzamen,” zei Mohler. “Een machine is tot geen van deze dingen geroepen en tot geen van deze dingen in staat.”
De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen eind vorig jaar opgemerkt dat AI “de gave van goddelijke inspiratie of het individuele werk dat nodig is om deze te ontvangen niet kan vervangen”, wat aangeeft dat AI kan worden gebruikt voor taken als onderzoek, redigeren en vertalen, maar niet om “het individuele werk en de spirituele begeleiding te vervangen die nodig zijn om goddelijk geïnspireerde toespraken, lessen, gebeden of zegeningen voor te bereiden.”
Paus Leo onlangs een beroep op priesters gedaan om ‘de verleiding te vermijden om preken voor te bereiden met kunstmatige intelligentie’, met het argument dat AI ‘nooit in staat zal zijn het geloof te delen’.
Nog steeds, andere christelijke organisaties hebben AI ontwikkeld voor doeleinden zoals training voor zendingswerk en zelfs het beantwoorden van vragen over de Schrift. Meer dan 600.000 mensen hebben er gebruik van gemaakt FaithBot, een AI-tool die vorig jaar bijvoorbeeld werd gelanceerd door de International Mission Board van de Southern Baptist Convention.
Over het geheel genomen is volgens a vragenlijst van evangelische onderzoeksorganisatie Lifeway Researchzegt slechts ongeveer 10% van de Amerikaanse protestantse predikanten dat zij regelmatige gebruikers van AI zijn, terwijl nog eens 32% ermee experimenteert. Nog eens 18% vermijdt het actief, terwijl 20% het negeert, blijkt uit het onderzoek. Pastors uitten hun bezorgdheid over fouten in AI-inhoud, terwijl 55% het eens was met de stelling dat “God Zijn Woord altijd via mensen heeft gedeeld, en AI is geen persoon.”
De ondervraagde protestantse kerkgangers zijn verdeeld over het gebruik van de technologie bij de voorbereiding van preken: ongeveer 44% zegt dat ze niets verkeerds zien als predikanten deze gebruiken om preken voor te bereiden, maar 43% is het daar niet mee eens. Ze zijn ook verdeeld over de voordelen van het horen van een preek over “het toepassen van bijbelse principes op AI”, waarbij jongere kerkgangers eerder zullen zeggen dat een dergelijke presentatie waardevol zou zijn. Ongeveer 61% zegt echter bezorgd te zijn over de invloed van AI op het christendom.
Soortgelijke vragen zijn van toepassing in andere religies, waar AI-hulpmiddelen direct beschikbaar zijn voor het bestuderen van een verscheidenheid aan religieuze teksten uit vrijwel alle belangrijke tradities, zelfs te midden van de bezorgdheid dat hun antwoorden wellicht nuance, menselijke wijsheid en goddelijke inspiratie missen.
Rabbi Yehuda Shurpinauteur van een vraag-en-antwoordcolumn voor Chabad.org, heeft onlangs gezegd dat AI niet “de diepte van de menselijke verbinding kan reproduceren die nodig is voor spirituele begeleiding en ondersteuning” of een rabbijn kan vervangen als het gaat om kwesties van de Joodse wet. En Egyptische religieuze autoriteiten hebben gewaarschuwd tegen het gebruik van AI bij het interpreteren van de Koran, terwijl schrijvers van het Yaqeen Institute for Islamic Research onlangs waarschuwden dat AI de religieuze wetenschap zou kunnen devalueren.
“In de islamitische traditie is kennis nooit een oefening geweest in het verwerken van informatie; het is een morele en spirituele bezigheid, geworteld in oprechtheid en gerealiseerd door zinvolle toepassing.” Geschreven door Mohamed AbuTaleb, Ibtihal Abussad en Kenan Alkiek. “Kennis zou ons dichter bij Allah moeten brengen.”
AI en arbeid
Meerdere religieuze leiders hebben hun zorgen geuit over de potentiële rol van AI bij het vervangen van menselijke arbeid, zowel vanuit theologisch als vanuit humanitair perspectief. onlangs geadviseerd dat AI een instrument moet zijn om mensen van vlees en bloed te dienen, en niet om ze te vervangen.
Mohler van het Southern Baptist Theological Seminary besprak “de mogelijkheid dat AI betekenisvol werk en banen zou kunnen wegnemen van mensen die, zoals we in de eerste hoofdstukken van Genesis zien, naar Gods beeld zijn gemaakt en zijn gemaakt om te werken.”
Het samenvoegen van mensen en AI kan ook het risico inhouden dat menselijke arbeid in het algemeen wordt gedevalueerd, zeggen sommige religieuze leiders. Daniel Daly, uitvoerend directeur van het Centrum voor Theologie en Ethiek in de Katholieke Gezondheid, waarschuwde onlangs dat een mens gezien kan worden als een ‘machine die gebruikt moet worden’.
En de incidentele neiging van de technologie om bestaand materiaal opnieuw uit te braken zonder de mensen erachter op de juiste manier te citeren of te compenseren, kan die auteurs niet respecteren en in strijd zijn met religieuze voorschriften. waarschuwde rabbijn Geoffrey A. Mitelman in een recent artikel. Andere religieuze leiders hebben ook hun bezorgdheid geuit over AI en auteursrecht: “De islamitische ethiek hecht grote waarde aan eerlijkheid en de bescherming van eigendom”, aldus de auteurs van het Yaqeen Instituut.
De nauwkeurigheid van AI blijft ook een punt van zorg, waarbij hallucinaties verre van opgelost zijn. De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen adviseerde vorig jaar dat kerkleiders zich niet tot AI moeten wenden om kerkleden advies te geven over “medische, financiële, juridische of andere gevoelige zaken”, wat suggereert dat ze zich in plaats daarvan tot getrainde menselijke professionals moeten wenden.
Noch kunnen AI, zo zeggen sommige religieuze leiders, de menselijke creativiteit vervangen. “Kunstmatige intelligentie heeft zeker nieuwe horizonten geopend voor creativiteit, maar het roept ook ernstige zorgen op over de mogelijke gevolgen ervan voor de openheid van de mensheid voor waarheid en schoonheid, en het vermogen tot verwondering en contemplatie”, zei paus Leo. zei in decemberwaarschuwend voor de verplaatsing van menselijke arbeid en het achterlaten van door God gegeven talenten.
Hoewel AI in theorie meer tijd kan bieden voor rust en vrije tijd, hebben arbeidsbesparende apparaten dat zeker niet altijd gedaan, schrijft predikant en technologiewetenschapper. A. Trevor Sutton in Christendom vandaag. Ware rust, zo suggereert hij, komt voort uit het volgen van religieuze geboden om die te zoeken – en niet simpelweg door machines voor ons aan het werk te zetten.
Bovendien zijn Joodse geleerden ermee begonnen meedenken over hoe en wanneer AI mag worden gebruikt tijdens de sabbat, wanneer werken over het algemeen verboden is. daarbij verwijzend naar precedenten uit eerdere technologieën.
Sociale en ecologische rechtvaardigheid
In een essay uit 2021Soraj Hongladarom, hoogleraar filosofie aan de Chulalongkorn Universiteit in Bangkok, betoogde dat ethische AI-ontwikkeling het boeddhistische principe kan volgen om het lijden in de wereld te elimineren.
Sommige religieuze leiders hopen op de hulp van AI bij het aanpakken van humanitaire problemen – van het ontwikkelen van nieuwe gezondheidsbehandelingen tot het stimuleren van de voedsel- en industriële productie. In 2023, Ambtenaren van de Southern Baptist gezocht om “de krachtige aard van AI en andere opkomende technologieën te erkennen, en ze te willen betrekken vanuit een plaats van eschatologische hoop in plaats van een onkritische omhelzing of angstige afwijzing.”
Maar veel geloofsgemeenschappen hebben hun bezorgdheid geuit over de negatieve aspecten van AI, waaronder arbeidskwesties, het gebruik van AI in de strijd, het potentieel voor het genereren van desinformatie en de milieukosten van het inzetten van uitgestrekte nieuwe datacenters.
De paus waarschuwde onlangs dat militaire AI moet worden gemonitord “zodat het mensen niet ontslaat van de verantwoordelijkheid voor hun keuzes en de tragedie van conflicten niet verergert.” De Wereldraad van Kerken heeft dat gedaan op dezelfde manier gewaarschuwd over het risico van ‘killerrobots’, of autonome wapensystemen, voor het menselijk leven.
Joodse geleerden vergelijk moderne technologie en AI regelmatig met de eeuwenoude legende van de golemeen wezen van klei dat tot leven wordt gewekt om op te treden als een gehoorzame dienaar of beschermer, maar (in de meeste verhalen) uiteindelijk onafhankelijk wordt van zijn meesters, uit de hand loopt en grote schade aanricht.
Bovendien hebben religieuze leiders en wetenschappers gewaarschuwd voor het potentieel van AI voor desinformatie, inclusief valse beweringen over religie en religieuze gemeenschappen. “Omdat de meeste van die gegevens van westerse en seculiere oorsprong zijn, heeft AI vaak blinde vlekken over de islam en moslims”, schreven de auteurs van het Yaqeen Institute. “Sommige modellen zijn er bijvoorbeeld zelfs niet in geslaagd de onrechtvaardigheden in de echte wereld te erkennen, zoals de vervolging van Oeigoerse moslims.”
Het American Jewish Committee heeft dat velen opgemerkt Joodse Amerikanen maken zich zorgen over het potentieel van AI om desinformatie over Joden te verspreiden. En paus Leo zichzelf is het doelwit geweest van desinformatie over AI.
De potentiële milieukosten die gepaard gaan met het gebruik van water en stroom in datacenters zijn ook niet onopgemerkt gebleven door geloofsgemeenschappen –van de Presbyteriaanse Kerk (VS) naar de Methodistische Kerk in het Verenigd Koninkrijk– zelfs nu sommigen optimistisch zijn dat AI zou kunnen helpen bij de ontwikkeling van nieuwe technologieën om het milieu en de mensheid te helpen. Verschillende gemeenschappen zullen waarschijnlijk tot verschillende conclusies komen over deze afwegingen. In sommige delen van de Verenigde Staten is Capital B News meldde onlangs: reacties op datacenterprojecten hebben kerken verdeeld langs raciale lijnen.
